RIBAT AL-FATH (RABAT): Ciudad andalusí al otro lado del mar

Doctor Abdel-Karim Karim/Universidad Muhammad V-Rabat

Se distingue la ciudad de Ribat al-Fath (Rabat) por diversas características entre las que destacan:

-La marca del Yihad por Al-Andalus: fue fundada sobre la base del Yihad y continuó siendo campamento para los muyahidin.

-Relación permanente con Al-Andalus: las continuas oleadas de inmigrantes andalusíes dieron a Ribat al-Fath los caracteres propios de cualquiera de las ciudades andalusíes del otro lado del Estrecho:

“Cuando el emir de los creyentes Abdel-Mumin llegó a Salé en el año 545 para informarse acerca de la situación de la Isla de Al-Andalus e invitó a sus ancianos, estudiantes y los combatientes andalusíes, ordenó que se les construyera una alcazaba bien amurallada a la que dio por nombre al-Mahdía, en ese lugar que es entrada del mar hacia Salé” (Abdel-Málek ben Sabe as-Salah).

Y en la época del califa Yaqub ben Yusuf ben abdel-Mumin, fue construida la ciudad de Rabat (Ribat al-Fath). “Cuando al-Mansur cruzaba hacia Al-Andalus para la batalla de Alarcos, ordenó la construcción de la ciudad de Rabat…, y la construcción de su alhama Asan y su torre” (Ibn Abi Zar). Tenía ya entonces Rabat un puerto: “dos millas de largo y una de ancho, lleno de gentes y barcos, correspondiéndole en Al-Andalus el puerto de Wadi Shilb, y entre ambos se tardaba un día y una noche” (“al-Istibsar”).

Las construcciones en la ciudad de Rabat prosperaron desde que el califa almohade, Rashid, proclamara un edicto el 21 de Sha’ban del año 637 de la Hégira con el que permitía a los inmigrantes andalusíes habitar en la ciudad y cultivar las tierras circundantes: “Este es un noble edicto que ordena el emir de los creyentes, hijo del emir de los creyentes, hijo del emir de los creyentes, hijo del emir de los creyentes, hijo del emir de los creyentes, a los que Allah refuerze con su socorro y provea de su ayuda, a los que se han trasladado de entre las gentes de Al-Andalus, a los que han seguido el mismo destino de las zonas orientales y a los que los días han fijado lo que a ellos ha sucedido, cuando las noticias de todo ello llegaron al doblemente visir, el noble shayj, el virtuoso, Abu Ali ibn ash-Shayj Abu Ya’far ibn Jalas, Allah haga permanente su gloria y nobleza, cuando tuvo noticia del objeto que de ellos habían hecho los enemigos quiso cumplir con ellos de acuerdo a lo que enseña la buena vecindad, buscando para ellos algún lugar donde pudieran fijar su residencia, y encontrar facilidad. Entonces les permitió, Allah haga elevado todo su permiso y renueve su gloria, que se trasladaran a Ribat al-Fath, que Allah la haga habitar por todos ellos, y que se les provea de casas y tierras en lugar de las que tenían y han perdido en su país, que habiten esas tierras que no han sido cultivadas antes, y es bondadosa para el comerciante y el agricultor, lugar de encuentro para viajeros y marinos y que promete ser generosa para con sus habitantes las distintas estaciones del año.

Que tengan ellos de lo mejor a lo que tenemos acostumbrados a nuestros súbditos: nuestro mandato es que se abran espacios ante los fuertes para que aumenten sus riquezas y se trate con justicia al débil para que se encuentre facilidades y se enriquezca. Que no encuentren impedimentos en sus campos para sembrar pues es una tierra amplia, que se les facilite todo lo que les sirva de utilidad, y que siembren viñedos, y diversas clases de árboles frutales según la costumbre de su país de origen, que arraiguen y s enriquezcan para sí mismos y para sus hijos y los hijos de sus hijos. Todo a lo que devuelvan vida de entre granjas, y las fuentes que canalicen y los campos y colinas que siembren estarán bajo la norma del arriendo absoluto e indeterminado, sin tener ellos ningún compromiso ni se les exigirá nada  más, lo que estipula la Ley islámica sobre los bienes de los musulmanes, a los que se juzga por sus palabras y se les deja su esperanzas. Todos los responsables comárcales estarán obligados a preservarlos de toda agresión provenga de donde provenga, a proteger todas las fuentes de sus beneficios sean grandes o pequeñas, que honren profundamente a sus mujeres, estableciendo con ellos una buena vecindad, de tal modo que les hagan olvidar sus patrias haciendo desaparecer sus temores y cualquier duda, juntándolos con los demás súbditos, haciéndoles encontrar agradable el país, cumpliendo con las obligaciones del anfitrión… Ha sido escrito el veintiuno de Sha’ban del año siete y treinta y seiscientos”.

Durante la época merinida continuó siendo Rabar un lugar de paso para los muyahidin hacia Al-Andalus, y el punto de partida del ejército que los merinidas prepararon durante la segunda etapa de su reinado. Y cuando comenzaron las campañas portuguesa y española a principios del siglo Ixh, XVdc contra las costas maghrebíes, se enfrentaron los muyahidin de Rabat y Salé contra ellos, tanto en el mar como en el continente a lo largo de un siglo, impidiéndoles todo intento de centrarse y asentar su dominio en esa región.

Y el siglo Xh, XVIdc, consiguieron crear los reyes de la dinastía sadí un ejército especial llamado Ejército de Al-Andalus, portador de armas de fuego: “Convocó al-Ghalib a los extraños que habían llegado al-Maghreb desde el país de Al-Andalus, y los reunió provenientes de todas las comarcas y formó con ellos un ejército denso de fuego” (Abdel-Aziz al-Fashtali).

La administración sadí también distribuyó tierras entre los emigrantes andalusíes: “Tierras amplias en la zona occidental de la campiña, y en ella sembraron huertas emparradas, y consiguieron hacer de esas tierras hasta hoy maravillas que les han hecho olvidar sus patrias y lo que perdieron en ellas” (Abdel-Aziz al-Fashtali).

Del interés del Mawla Ahamd al-Mansur as-Sadí en su política andalusí nos habla Abdel-Aziz al-Fashtali en “manahil as-Safá” que es un autor contemporáneo de los hechos: “Y él hoy –se refierre al año 1595, Al’lah ayude en sus esfuerzos, ha aumentado la flota por deseo de combatir y mostrarse superior sobre los enemigos del Islam… para hacer realidad los deseos y esperanzas del Islam volviendo a abrir las tierras de Al-Andalus hasta el final del país…”.

“Y después de alcanzar estos grandes logros, se preocupó, Allah le ayude, por el Yihad y empezó a hacer preparativos y se encomendó a él… y era su firme voluntad recuperar Al-Andalus de manos de los cristianos, limpiándola de la impureza de la idolatría”.

Y confiando en los datos inscritos en una carta que envió al-Mansur as-Sadi al sabio egipcio Zayn al-Abidin al-Bakri en Rabi al-Awwal del año 1005h, correspondiente a noviembre de 1597 conocemos los preparativos y la irrevocable decisión de al-Mansur:

“El tirano de Castilla… sabe ya con seguridad que por nuestro lado el fuego de la decisión flamea con intensas llamas y que el mar de los preparatorios está agitado por el oleaje violento de toda clase de armas y aprestos… os informamos de ello para que disfrutéis de la parte que os corresponde de la alegría… y sepáis de nuestras circunstancias actuales y cuales son las banderas de la decisión que por el poder de Al’lah ondean para nosotros… y nuestra esperanza en que Al’lah nos facilite la apertura de Al-Andalus y en ella sean renovadas las formas del Islam”.

Los inmigrantes andalusíes que llegaron al Maghreb tras la expulsión general de 1609 repercutieron en la marcha del país:

1.- Asentamiento de amplias oleadas de inmigrantes andalusíes por diversas zonas del país: “Las gentes de Al-Andalus se han dispersado después de la Discordia por el Maghreb occidental. Las gentes del desierto se han inclinado hacia sus costumbres y canalizan las aguas, y cultivan árboles, y construyen molinos de agua para hacer harina. Los andalusíes han enseñado a las gentes del desierto cosas que antes no sabían y ahora son abundantes sus frutos y se ha generalizado la riqueza, y las gentes de los campos se inclinan por las ciudades, y allí van a vivir. Las gentes de las industrias superan a las del país de las que han hecho sus seguidores y bajo su decisión. Cuando estos (los andalusíes) empiezan un trabajo lo hacen en un tiempo mínimo y no lo acaban sin haberse esforzado en hacerlo lo mejor posible” (Ahmad al-Maqqari).

2.- Evolución de los movimientos de Yihad en el mar como reacción contra los españoles que los habían desposeído y hecho probar la derrota y la muerte. Los españoles habían asentado las bases de su campaña de ocupación en las costas maghrebíes desde donde intentaban ampliar sus dominios hacia los alrededores. Para unificar esfuerzos, los muyahidin de Rabat y Salé, para enfrentarse con este peligro exterior, entraron en estrechas relaciones con algunos estados europeos, en especial Gran Bretaña, que mantenía constantes luchas contra los españoles: “Estoy muy contento por la paz tratada con los habitantes andalusíes de esta ciudad, Rabat, porque en esa paz hay bien e interés” (Mayalat Tetuán).

En Mawla Rashid al-Alawi fue recibido en la entrada de Rabat en 1079h con el recibimiento propio que se brinda a un general victorioso, y se solidarizó inmediatamente y con fuerza, sumándose a su causa incipiente. La ciudad se unió a sus esfuerzos por oponer una sola fila ante la amenaza exterior.

Después de subir al trono el Mawla Ismael y haber liberado las bases de la ocupación española en al-Mahdía, Larache y Asila, y la inglesa de Tánger, conoció la ciudad de Rabat una seguridad y estabilidad relativas que influyeron para que se ampliase en ellas el movimiento cultural, evolucionando arquitectónicamente así como en los aspectos sociales y económicos.

Y en tiempos del Mawla Muhammad ben Abdullah, alcanzó la ciudad un rango especial a causa del cuidado que le prodigó en los campos político y cultural: “Construyó en Ribat al-Fath la gran alcazaba… y construyó su casa en el-Agdal de Ribat al-Fath… así como cinco mezquitas…” (Muhammad Abdes-Salam).

La ciudad de Rabat conservó su rango avanzado a comienzos del siglo XX: “La ciudad de Rabat es hermosa, abierta, limpia, de bellas construcciones y bien protegida,… sus calles son regulares y se entrecruzan, todas ellas están pavimentadas con piedra tallada y sus casas son bonitas al modo andalusí magharebí antiguo… En ella hay huertos y jardines… sus habitantes son de origen andalusí, y entre ellos hay jóvenes hombres de letras y sabios conocedores de los últimos acontecimientos políticos…” (Abdel-Hafid al-Fasi).

Entre las obras más importantes que relatan las biografías de los personajes más famosos y meritorios de Rabat destaca el libro: “Al-Ightibat bitarayim a’lam ar-Ribat”, de Muhammad Buyandar (muerto en 1926): “Al’lah me ha favorecido, y El sea alabado, y he podido reunir las semblanzas de grandes sabios y hombres virtuosos de Rabat en número aproximado de trescientos”.

Esta obra nos da a conocer aspectos interesantes de la vida cultural y social de la ciudad de Rabat, a la vez que enumera una gran cantidad de familias andalusíes, detallando sus costumbres y tradiciones, entre esos personajes y familias andalusíes de Rabat destacamos:

-Ahmad ben Abdullah ben Omayra al-Majzumi, cadi de Rabat durante la éspoca de Rashid y al-Mutadid… “en una carta informó a al-Abbas ben Umayya de la ocupación cristiana de Valencia”.

-Ahmad ben Yahya Walzahra <<de origen andalusí, su abuelo era contado entre los notables andalusíes que administraban los asuntos de Rabat… y su casa sigue siendo hasta hoy una de las más nobles de la ciudad.

-Ahmad ben Muhammad al-Karrari al-Gharnati… “Salió de Al-Andalus, la gemela de al-Maghreb, y se dirigió hacia Taza, después hacia Ffez y después hacia Tamesna”.

-Ahmad al-Haddad al-andalusi… “alfaquih, experto en Derecho, mufti, maestro”.

-Ahmad ben ali ben Dahhaq al-Andalusí… “alfaquih, experto en Derecho y cálculo, a él se preguntaba siempre en cuestiones de documentos y cuentas”.

-Ahmad ar-Rifa’s… “de origen andalusí, granadino, autor de obras sobre caligrafía en las que solía escribir: nunca he encontrado trazos más elegantes y energéticos en su expresión de los significados, mostrándolos en su desnudez y claridad que los acostumbrados en las casas andaluzas, Allah las vuelva a hacer casas del Islam; en caligrafía los andalusíes han sido admirables y un signo maravilloso para las gentes. Ellos hicieron alcanzar a la caligrafía sus más altas cotas, aclarando la ortografía, acertando totalmente, y han hecho de ello un depósito trasmitido por los siglos, y a ellos corresponde la virtud y el valor de la precedencia…”.

-Ahmad ben al-Arabi Azur al-Andalusí “…alfaquih, gran conocedor del Islam, experto en aritmética , astrónomo, historiador…”.

-Ahmad ben Ali Denia, de Denia, en la marca oriental de Al-Andalus.

-Ahmad ben Abdes-Salam Malin… “de origen andalusí, célebre cadi…”.

-Muhammad ben Ibrahim as-Subadi al-Andalusí “uno de los grandes alfaquíhes y maestros de Rabat>>.

-El cadi Muhammad Marino… “sus orígenes están en Córdoba, de Al-Andalus, contado entre los grandes ulemas y oradores, orgullo de literatos y poetas”.

-El cadi Muhammad Carrasco… “de una de las mejores casas de Rabat conocida por la ciencia y la virtud”.

-Muhammad al-Masnawi al-Andalusí… “dedicado al servicio de la mezquita alhama, historiador, calculador de fechas…”.

-Muhammad ben Ahmad Baena al-Andalusí… “ocupó distintos rangos en la ciudad”.

-Muhammad ben Ibrahim Faray… “alcaide de Rabat y su circunscripción, mufti, anciano venerado en la ciencia, maestro”.

-Muhammad Yadira al-Kabir, … “uno de los alfaquíes de Rabat, de sus ancianos, maestros y ediles… y su casa es de las mejores casas andalusíes”.

-Muhammad Lisaro, anciano maestro, asceta y místico sufi.

-Muhammad Matynush “… andalusí de origen, nació y se crió en Rabat, experto en las ciencias del cálculo, astrónomo, excelente recitador del Corán”.

-Muhammad Lebris al-Andalusí “…alfaquih, hombre de letras, gramático, lógico, gran memorizador de las composiciones hechas sobre las diferentes ciencias”.

-El cadi Muhammad ben Ibrahim Ibbisar “iman, alfaquih, mufti, gran gramático, purista de la lengua”.

-Muhammad ben Abdullah Bebres “…considerado el Sibaweyh de su tiempo, maestro de gramáticos en la ciudad”.

-Muhammad ben Ahmad Sabata “…hombre de grandes inclinaciones espirituales, literato, poeta sufi”.

-El cadi Ibrahim Rondi “… de Ronda, del país de Al-Andalus, presidió a los cadis en Rabat”.

-Ibrahim al-Gazuli… “de la casa de los Lamir y Andalusí, dueño de una voz portentosa”.

-Benisa ben Masud Etridano “sabio asceta”.

-Taher Daca “de la casa de los Awlad Daca, una de las grandes familias andalusíes de Rabat, matemático, calculador, astrónomo”.

-El cadi Tayyeb Bessir “…andalusí, destacó durante su vida en muchas ciencias y conocido por su gran virtud, fue cadi y mufti, hombre de gran memoria capaz de recordar todo lo que se le trasmitiera fuera por palabra o escrito”.

-Abdullah al-Yaburi “su origen está en el pueblo llamado Yabura, en Al-Andalus, inmigró a al-Maghreb y vino a Rabat y después de realizar sus estudios con los mejores maestros del momento”.

-Abdel-Káder Lebres “literato de su tiempo, y poeta, seguidor de las tradiciones poéticas de su tierra de origen, trasmitiendo a sus contemporáneos los mejores poemas de Al-Andalus, de agradable conversación, hombre amable”.

-El anciano Ali ash-Shushatari al-Andalusí “Shashtur era uno de los pueblos de Al-Andalus”.

-Sidi al-Gandor “…cuyo mausoleo se encuentra en la esquina derecha de Bab al-Ahad entre las dos murallas antiguas, la almohade y la andalusí, fue andalusí de origen conocido bajo el nombre de al-Gandor que en la lengua de los maghrebíes significa ‘el altivo’”.

-Sidi Fateh Fathullah Egania al-Andalusí …”de los antiguos hombres de saber y virtud de Rabat”.

-Muhammad Shaban al-Andalusí, “alfaquih, hombre de letras, gran conocedor de las ciencias del Islam, orador, autor de diferentes obras”.

-Alhashemi ben Muhammad Shakalant al-Andallusí “…su casa es una de las más antiguas de las andalusíes que hay en Rabat hasta la actualidad”.

-“Me informó mi maestro, el shayj Abu Hamid al-Battawri que las gentes de Al-Andalus cuando emigraron dejando su patria, llevaron con ellos doscientos ataúdes en los que conservaban los cuerpos de sus sabios y hombres virtuosos, y los enterraron en el cementerio de Rabat, el que es conocido con el nombre de Máqbara La’luz’”.

Entre las familias de origen andalusí más destacadas se encuentran las siguientes:

Las familias Vargas, Belafriy, Tuerto, Pero, Mulato, Tkito, Palomino, Tilio, Kilito, Blanco, Cristo, Prado, Rodillas, Ringa, Cordobés, Malagueño, Tamuro, Gorio, Albaudi…

Y Ribat al-Fath es hoy la capital del Estado Marroquí caracterizándose por su cuidado en mantener el patrimonio cultural y civilizador andalusí tanto en arquitectura como en industrias artesanales, en la vestimenta, la gastronomía, música, canto, y es para ella motivo de orgullo la celebración que se hizo hermanándola con Sevilla de Al-Andalus el 14 de Enero de 1986.

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